顏色測量技術必要及發展

2010-09-06

    目視所見，這個世界無處沒有顏色，換言之，凡物都有顏色，連人本身也有顏色，有黃、白、紅、黑人種之分。也因此，顏色不僅成為物體的特定標志，而且又是該物體該物體品質的評比表征。五谷由青至黃的色變，就可知其已成熟否；肉類表面色有些微差異，就可評出其新鮮程度；同一衣料在染色上如稍有不同，就會有損美觀；在人體上出現的異常膚色又是診斷疾病的依據；而在軍事上的迷彩色和有些動物及昆蟲的變色本能，更是利用顏色來保護自己的一項巧奪天工的舉措！顏色之為用可謂大矣。
    在這個世界里，如果只有一種顏色，那人們的生活將是無比的單調、平淡，甚至無法進行社會活動。例如在現代城市里，十字路口沒有紅綠燈指揮交通，城市就會癱瘓。在茫茫濃霧里，在一片全白的雪地里，在一望無際的黃沙荒漠里，在伸手不見五指的黑夜里，由于整個客觀世界充滿無色和單調的氣氛，不得不使人在心理上出現恐懼、孤獨、無所適從的情緒，多么希望在視線所急之處出現一個與壞境不同顏色的物體，來增強自己的透視感、方向感、依托感。所以，世界不能沒有顏色，人也不能沒有顏色。
    事實上，從“餛飩初開”的無色、單色世界進入有色世界后，人就一直與顏色為伍，在人在視覺里總是有五彩繽紛的物體供人欣賞和認知，從而決定自己給予的應答。
    顏色有能影響人的情緒和對客觀世界的感悟。馬克思在《政治經濟學批判》一書中曾對顏色對人的影響寫下了這樣的定義：“一般來講，色彩的感覺的美感的普及的形式。” 故此人們對客觀事物的認識和情感體驗，常與色彩聯系在一起。由于人們的習慣和聯想的審美指向，不僅使色彩帶上了一定的感情意義，而且由此產生了色彩的象征性。我國現代著名詩人聞一多（1899-1946年）在一首提為《色彩》的詩中寫道：“生命是沒有價值的白紙，/自從綠給了我以發展，/紅給了我以熱情，/黃教我以忠義，/藍教我以高潔，/粉賜我以希望，/灰白贈我以悲哀，/在完成這幀彩圖，/黑還要加我一死。/從此以后，/我便溺愛我的生命，/因為我愛它的色彩。”歷代大文豪、大詩人在作品中，以色彩描述人物的心理和作者的情感的，更是難以計數。
    在對顏色的認識和研究上，我國早在公元前七世紀的典籍中，已明確所有顏色都可歸納成青、赤、黃、白、黑五種“正色”(正色即現代色度學中的基色)，而與此時代相近的希臘學者恩貝多可利（Empendocles,公元前492~431年）曾宣稱顏色的四種基色是白、黑、紅、黃、綠。這顯然是與現代學說中的三基色紅、綠、藍是有差距的，而我國古代五色中的青、赤、黃、則是1866年楊一霍提出的紅（=赤）、綠（=黃）、藍（=青）三基色學說相近，之不過截止波段有前后不同而已。我國古代的著名軍事家孫子（約公元前四世紀人）更對美不勝收的顏色認為“色不過五，五色之變，不可勝觀也。”這樣的色度學見解，在世界上可說是慧眼獨具、前所未有的。
     世界上究竟有多少種顏色，在化學工業日益發展的今天，實在是難以估定的。有人估計可作如下乘積：色調數180*亮度等級數600*平均彩度（飽和度）數10=1080000種；也有人按波長每有2~3A的變化就會出現一種新的顏色做計算，則顏色數目將是個天文數字。
     事實上，雖不需這樣多品種的燃料、顏料、涂料和印染油墨就可調出那么多的顏色，即使調出來了也不是一般人眼力所所能如此細分的，這就涉及顏色的測量科學——色度學了。
     顏色的測量，可分為兩類——定性測量和定量除了。定性測量以比較法為主，即以式樣色與標準色在一定條件下由目視評定他們的在顏色三屬性（明度、亮度、彩度）上的差異，其中帶有一定的主觀性。定量測量則是用儀器對式樣顏色具體的參數進行測定，做出可比的評定，他的結果，出儀器因素外，是客觀的。
     經過近一個世紀的發展，色度學已日趨完備，但測量工作在操作上既有騎科學行，又有其技術行。特別是在顏色測量工作尚待全面開展的我國，更需慎重將事。